Бурятия в лицах
Бурятия в лицах

В 1846 году в Элэсуне в семье Солсогшоной Содоя родился сын Цыден. Мать его была из рода Шоно – дочь человека по прозвищу Зоонын убугэн. С детства Цыден удивлял всех проницательностью и ясновидением, предсказывая людям о предстоящих событиях. В семь лет его отвезли в дацан к дяде Шагжа Гэбшэ, мальчик стал хувараком. После сокращения монашеского штата в дацане Шагжа Гэбшэ поселился в улусе, женился, имел много детей. Он был добрым человеком, очень любил детей, стал для улуса найжа Ламой (примерно, как крестник у православных – прим. ред.). умер достигнув 96 лет.

Другой дядя, Зоонын Хайдап был монахом в одном из хоринских дацанов, а вернувшись на родину в 1829 году стал шэрээтэ Баргузинского дацана. В то время дацан находился поблизости речки Борогол, на юго-западе от Хунтэя.

Цыден Содоев в 1861 году отправился в резиденцию Хамбо Ламы, где в течение семи лет проучившись на факультете цанид, получил степень Гэбшэ. С 1881 года по 1886 год находился в Тибете, в монастыре Брэйбун. В 1894 году был избран шэрээтэ Баргузинского дацана.

В составе бурятской делегации ездил в Москву на церемонию коронации царя Николая II.

В течение 1908-1911 гг. Соодой Лама вместе с Аранжамбой Сантабаловым совершил паломничество в страны буддизма: Индию, Непал, Цейлон, Бутан. Вернулся он в Россию морским путём через Юго-Восточную Азию и Владивосток, откуда добрался до родины по железной дороге. По возвращении из паломничества он покинул дацан с двумя-тремя учениками и поселился в Гарге, в доме, построенном для него Арангын Цыденом. Один из его учеников – Дандар – был сыном Морхоева Балду. Соодой Лама учил его астрологии. Когда Дандару было 18 лет Соодой Лама отправил его к Суванову Бато для проведения молебна. У Бато в это время были гости из хоринской земли, среди них оказался больной человек, от которого Дандар заразился и умер. Соодой Лама очень сожалел о безвременной смерти своего ученика. Когда отец Дандара спросил его: «Почему он отправил его сына в такое опасное место?», Соодой Лама ответил: «Будучи опутан происками тёмных сил я был обманут ими».

Соодой Лама предсказал многие события, которые впоследствии сбылись. Так, к примеру, в 60-х года 18-го века, когда переносили дуган из Саган Нура в Харгану он сказал: «Не переселяйтесь в Харгану, лучше отправьтесь на северную сторону Баргузина, в этом случае будет польза». Но богачи и нойоны не послушались совета и перекочевали в Харгану, на что он сказал: «В дугане совьёт гнездо птица-ангир и он превратится в скотный двор». В 1923 году дуган был частично разрушен, а в уцелевшем двухэтажном здании устроили столовую, где стали проводить праздники, позднее оно было заброшено. В тридцатые годы прошлого столетия здания дацанов были разобраны, перевезены в Хунтэй и пущены на хозяйственные постройки. Также поступили и с другими культовыми зданиями.

Однажды в Баргузин прибыл высокопоставленный Лама-перерожденец (хубилган - бур.). со всех окрестных мест собрались люди, чтобы узнать о своём будущем. Человек по имени Аранзайн Цыден тоже обратился к Гэгэну. Когда он вернулся, Соодой Лама спросил у него: «Что тебе предсказал досточтимый Гэгэн?». Аранзайн Цыден ответил: «Буду жить счастливо». Тогда Соодой Лама снова спросил: «А не сказал он тебе, что у тебя отберут всё имущество и весь скот, а сам ты повесишься на скотном дворе?». Богач был изумлён и, не проронив ни звука, вышел вон. Так оно и случилось. В 1929 году Аранзайн Цыден был раскулачен и покончил с собой. Его правнучка говорила, что Соодой Лама точно предсказал несчастную судьбу её прадеда.

Ещё я слышал такой рассказ. Один богатый нойон спросил у Ламы: «В наших краях живёт Лама, прозванный в народе Шалшин Гэгэн, Содоев Цыден. Обладает ли он ясновидением?». Лама при всех вскочил с сиденья и воскликнул: «Что вы говорите?! Понимаете ли вы, что говорите? Он является высочайшим воплощением. Я по сравнению с ним ничто!». Тот нойон после говорил: «Оказывается, мы невежественные, слепые люди и ничего не понимающие».

Соодой Лама говорил, что на дворе у людей не будет ни коновязи, ни дров. Много предсказаний он сделал о советском времени.

Соодой Лама обладал сиддхи – сверхъестественными способностями. Так, к примеру, рассказывают удивительные истории, происходившие во время его путешествия в Индию и Тибет.

Однажды, когда Соодой Лама со своими спутниками достиг реки, через которую не было переправы, он велел остальным бросать по очереди камни на противоположный берег, держась за конец его пояса. И как только путник следовал совету Ламы, то он тут же оказывался на другой стороне реки.

В другой раз случилось Соодой Ламе войти в жилище каннибалов, которые завидев его стали точить ножи. Соодой Лама начал читать про себя мантры и каннибалы задремали, а потом погрузились в крепкий сон. Соодой Лама и его товарищи покинули страшное жилище целыми и невредимыми.

Также рассказывали, что путешествуя по Индии Соодой лама выступал в состязании с бродячими магами, когда те бросали ему вызов. Однажды, когда Соодой Лама ночевал со спутниками под открытым небом, то один местный маг с помощью заклинаний стал метать в них молнии. В ответ Соодой Лама вызвал ливень и град, и над жилищем мага засверкали молнии. Когда маг признал своё поражение, то Соодой Лама взял с него клятву не наносить вред людям, после чего отпустил.

В одной молодой семье долго не было детей. Когда супруги обратились к Соодой Ламе и склонились перед ним в почтительном поклоне, Соодой Лама схватил трость и ударил их со словами: «Родите вы ребёнка или нет?». Те закивали: «Да, конечно, родим». Соодой Лама отпустил супругов, сказав, что их просьба удовлетворена и, действительно, через год в молодой семье родился сын.

Соодой Лама не любил останавливаться в богатых домах, напротив, ночевал у самых бедных людей. Так, как-то в Баянголе богачи наперебой стали приглашать его к себе, а он же остановился в доме Донтоной Марасхая, который был очень беден, да так что ему нечем было угостить высокого Ламу. Он предложил Соодой Ламе арсу – пищу бедняков. Лама с удовольствием отведал её. В тех семьях, в которых останавливался Соодой Лама, впоследствии жизнь складывалась удачно – людям сопутствовал успех.

Однажды, когда Соодой Ламе жил в Гарге, его конь куда-то пропал. Соодой Лама отправил своих учеников ловить его, сказав: «Сейчас он пасётся на западной стороне Хунтэя, пока он не перешёл через Аргаду, приведите его». Ученики удивились про себя: «Откуда же он знает, где пасётся его конь, ведь это так далеко». Вскочив на коней они поскакали к берегу Аргады, где изловив лошадь Ламы привели его хозяину.

Как-то Соодой Лама приехал в гости к своему брату Буянто. Шёл дождь, была сильная гроза. Буянто отправил двоих сыновей за скотом, на что Лама сказал ему: «Зачем в такую погоду ты отправил сыновей за скотом? В них едва не попала молния, я отвёл её, и она поразила животных». После чего добавил: «Учи сыновей в русской школе, это поможет им в будущем. И держи поменьше скота». Младший брат не послушался его и продолжал увеличивать поголовье скота. В тридцатые годы он был раскулачен.

Когда Соодой Ламе было 71 год, он тяжело заболел, и прибыл в Харгану. Там наказал в течение семи дней не входить к нему. Напоследок он сказал: «К тому, что останется от меня пусть никто не прикасается, кроме Халхын Гэгэна. А также наберите в улусе (село – бур.), сварите суп и угостите людей». Халхын Гэгэну было в то время около 80 лет. Он был сыном Агатын Кондрата. Однако наказ его был нарушен – старший из местных лам вошёл к Соодой ламе и увидел, что он уменьшился до размеров семилетнего (по другим рассказам до размеров трёхлетнего) ребёнка.

После ухода Соодой Ламы был воздвигнут Субурган (Ступа – бур.) на северной стороне Хунтэя вблизи места, где он родился. Весь баргузинский народ собрался у Ступы, чтобы почтить его память. От Харганы до Элэсуна тянулись вереницы людей, пеших и на лошадях.

Из воспоминаний Очира Бухаева, Буддийский альманах "Легшед"

Востоковед, профессор, путешественник родился 20 апреля 1873 г. в местности Урдо-Ага Забайкальской области Читинского уезда в семье бурята-кочевника Цэбека Монтуева.

В 1899–1902 г. Цыбиков совершил свое знаменитое путешествие в Центральный Тибет, предпринятое на средства Русского географического общества. Он был первым учёным из России, которому под видом ламы-паломника удалось проникнуть в Тибет, побывать в крупных городах и религиозных центрах, удостоиться аудиенции Далай-Ламы XIII, сделать ряд уникальных фотографий, собрать богатый научный материал. Отчётный доклад на заседании Русского географического общества 7 (20) мая 1903 вызвал сенсацию в учёном мире и был удостоен высшей награды — премии им. Н. М. Пржевальского. Книга, написанная по результатам путешествия, «Буддист-паломник у святынь Тибета», принесла Г. Цыбикову мировую известность. Коллекция ксилографов и рукописей, переданная в Азиатский музей, стала важной частью Тибетского фонда.

Полученные знания в области разговорного языка (прежде всего, лхасского диалекта) Г. Ц. Цыбиков использовал в Восточном институте Владивостока, где работал в 1902–1917 гг. С 1906 г. возглавлял кафедру монгольской словесности. Он сумел не только поставить планомерное изучение монгольского и тибетского языков, но и открыть там одну из лучших в России кафедру тибетологии.

Осенью 1917 г. Гомбожаб Цыбиков вернулся в Забайкалье, преподавал в г. Чите и с. Агинское на учительских курсах. В 1922 г. был одним из создателей Бурятского учёного комитета, в 1924–1928 гг. — его учёным секретарём. Участвовал в культурно-национальном строительстве Бурятии, писал учебники, преподавал в Бурятском педагогическом техникуме.

Гомбожаб Цэбекович Цыбиков скончался 20 сентября 1930 г. в посёлке Агинское .

Видный научный, общественный, государственный и литературный деятель, профессор-востоковед, первый нарком просвещения БМАССР, организатор науки Бурятии, путешественник, писатель. Расстрелян как шпион, контра и панмонголист в 1937 г., реабилитирован в 1958 г. 

 

Родился в семье скотовода старшим из 11 детей. Родители были бедными, но грамотными в монгольской письменности и привили ему любовь к чтению. В 1891 г. окончил 4-классную приходскую школу в Аге. Затем поступил и окончил 3-классную Читинскую городскую школу и в 1895 г. выехал в Петербург. Там учился в частной гимназии бурята П.А. Бадмаева, причем с большим упоением постигая математику и другие дисциплины. Но был вынужден уйти в связи с конфликтом — Бадмаев требовал перейти в православие. В 1898 г. вернулся на родину, где самостоятельно изучал монгольскую и тибетскую литературу. В 1900 г. в качестве переводчика бурятского купца 3 месяца ездил по Германии, Швейцарии и Италии. 

 

В 1901 г. Б. Барадин поступил на юрфак Петербургского университета, но вскоре оставил его, выбрав востоковедение. С 1902 г. он поступает вольнослушателем на Восточный факультет этого же университета: вместе с Ц. Жамцарано под руководством С.Ф. Ольденбурга и Ф. И. Щербатского с упоением изучает санскрит, тибетский и монгольский языки, серьезно готовясь к научной работе в области культур Индии, Тибета и Монголии. 

 

В общественную деятельность Базар Барадин включился ещё студентом: уже тогда, в условиях царизма, он выступал за предоставление бурятам национального самоуправления, развитие бурятской культуры, суда, школы. 

 

В 1905-1907 годы ему удалось попасть в Тибет, будучи командирован Русским комитетом при Академии наук по изучению Средней и Восточной Азии. Он сопровождал Далай-ламу, возвращавшегося из Урги в Тибет. 8 месяцев Барадин изучал культуру, язык и быт тибетцев, жил как монах в монастыре. Результатом поездки стали дневники, очерки, несколько сотен фотоснимков. За эти успехи Русское географическое общество выдало ему премию. 
С 1908 по 1917 годы Б. Барадин преподавал монгольский язык на факультете восточных языков Петербургского университета. Тогда же начал свою литературную деятельность. В 1910 г. он издал свой первый рассказ в издательстве «Наран», созданном в Петербурге Агваном Доржиевым, перевёл на бурятский язык несколько произведений Л. Н. Толстого. 

 

В этом же 1910 году он поставил серьезнейший вопрос о латинизации монгольской письменности и первым написал статью об этом на латинском шрифте, повергнув многих соотечественников в «культурный» шок. 

 

Февральскую революцию он, как и М. Богданов, Э. Ринчино, Ц. Жамцарано и другие бурятские просветители, встретил с восторгом. Вернувшись на родину, погружается в общественно-политическую и культурную жизнь Бурятии. Известный деятель Барадин сразу принят в состав Бурнацкома. 

 

23-25 апреля 1917 года в Чите состоялся исторический первый общенациональный съезд бурят-монголов Забайкальской области и Иркутской губернии. Базар Барадин единогласно избран председателем съезда. Съезд под его ведением рассмотрел вопросы бурятской национальной автономии, развития национальных культуры, суда, просвещения и школы. 

 

Б. Барадин принимал активное участие в работе Бурнацкома за время его существования — до сентября 1918 г., являясь некоторое время его председателем. Между тем, делая важнейшей значимости дела, он продолжал работать учителем в Аге с 1917 по 1923 гг. 

 

С образованием Дальневосточной Республики и Бурят-Монгольской автономной области в её составе Б. Барадиин вместе с Б-Д. Гомбоевым и Г. Ринчино создал в Агинском Общество национального культурно-политического самоопределения бурятского народа (Бурнацкульт). Это было продиктовано желанием защитить бурятское самоопределение от нападок сонма разных оппонентов. 

 

Неграмотность бурятского населения тогда была значительная. Б. Барадин организовывает сеть учительских курсов. В 1917-1918 гг. он создает «Букварь бурят-монгольского языка» и книгу для чтения «Улаан сэсэг». К сожалению, они впервые были изданы только в 1922 году в Чите. 

 

В этот же период Барадин занимался литературной работой, драматургией. Он по праву может считаться одним из основоположников бурятской литературы: его творения входят в число первых бурятских произведений письменной художественной литературы. В 1917-1918 гг. в Агинске Б. Барадин, Д. Намжилон, Ч-Л. Базарон, Л. Линховоин создали народный театр. В 1918 г. Б. Барадин написал для него комедию «Урданай ноёд» (Прошлого ноёны), в которой показывает нравы феодалов. В 1920 г. Б. Барадин написал драму «Чойжид хатан» о середине XIX в. Созданная в 1921 г. трагедия «Ехэ удаган-абжаа» основывалась на подлинных исторических фактах поездки хори-бурят к Петру I. В уста Эреэхэн он вкладывает сильные слова: По велению заяна /Долг свой исполню / И если народ мой страдает / И если надобно людям / Себя я не буду жалеть. По легенде, она пожертвовала собой ради жизни людей. Барадин также всю сознательную жизнь руководствовался идеей самопожертвования — жить ради своего народа. 

 

Барадин привлекает лам к просветительству и учительству; в отличие от большевиков он никогда не был гонителем ламства или шаманизма; переход бурят к социализму он видел как раз через буддийско-шаманскую общину, через сближение культур Востока и Запада. Барадин и А.Доржиев — идеологи «обновленческого движения» в буддизме, они стремились соединить этико-философские учения буддизма с теорией социализма и при этом увязать их с достижениями европейской культуры. В 1922 г. они и Цыбен Жамцарано заявляют о необходимости обновить быт лам и убрать их противоречия с «социалистическим общежитием». 

 

С ликвидацией буферной ДВР бурятские «отцы нации» усилили постановку вопроса об объединении двух бурятских автономных областей, создания единой Бурят-Монголии согласно постановлению Политбюро РКП (б) 1920 г. 23 мая 1923 г. была, наконец, образована БМАССР. Вся полнота власти в БМАССР — до созыва первого съезда республики передавалась Ревкому в составе: М. Н. Ербанов (председатель), М. И. Амагаев, М. Д. Берман, Б. Б. Барадин и В.И. Трубачеев. На первом съезде Советов БМАССР (4-9.12.23 г.) в Верхнеудинске, в числе 35 членов ЦИК, избранных съездом, был и Б. Барадин. При формировании правительства БМАССР он был назначен наркомом просвещения республики; на этом посту проработал до 1929 г. 

 

Ведя огромную организаторскую деятельность, Барадин продолжал также научную работу. В 1923-1929 гг. он работал председателем Бурятского Ученого комитета (Буручкома), заместителем директора Бурятского института культуры; в 1923-1935 гг. он заведует кафедрой бурят-монгольского языка и литературы Бурят-Монгольского пединститута. 

 

Барадин выступал за образование сплошной территории бурят и отстаивал исторические основы бурятской культуры. Барадин писал, что «современные теоретики пролетарской культуры ничего не дали в своих трудах, да и не могли дать, касаемо национальной культуры, поскольку не способны охватить и понимать всю суть многогранного вопроса национальной культуры» (тезисы Буручкома «Что такое нацкультура»). Он видел национальную культуру как главное основание и цель для самоопределения и образования республики, он мудро предостерегал: «Если национальность приобщается в целом к чужой культуре, помимо своей культуры, то это может произойти только путем денационализации, т.е. потери своего языка, своей национальности...». Он как никто иной предвидел гибельный путь «самоопределения» без нацкультуры бурят. Эти взгляды расходились с установками большевиков. Они и обрушились на него с жесткой критикой. 

 

В.А. Богданов в статье «Об уклонах в понимании культурно-национального строительства» в 1928 г., Ш. Ибрагимов в статьях «О проявлениях великорусского шовинизма и местного национализма в Бурят-Монголии» в 1929 г. и «Верны ли утверждения Барадина?» в 1928 г., Манжигинэ в статье «Против пропаганды националистической идеологии в Бурят-Монголии» в 1932 г., представив Барадина пропагандистом националистической идеологии, причём самым изощрённым, делают вывод: «профессор Барадин развивает буржуазный национализм, мимо чего нельзя пройти». Так «Бурят-Монгольская правда» доложила «соответствующим органам» о Барадине. 

 

В итоге в конце 1935 г. Барадин, делавший огромное дело для своего народа, покинул Бурятию: он был командирован в Ленинград в Институт востоковедения АН СССР, а затем там же переведён в Институт истории, философии и лингвистики рядовым преподавателем монгольского языка. 

 

А ночью 20 февраля 1937 г. Б. Барадин был арестован, а 24 августа 1937 г. осуждён как «участник контрреволюционной шпионской панмонгольской организации» по статьям 58-1а, 58-7, 58-8, 58-9 и 58-11 УК РСФСР; расстрелян в тот же день. «Следственные органы» выявляли «шпионские панмонгольские центры» бурят везде: в Ленинграде, Иркутске, Чите, Верхнеудинске-Улан-Удэ, Урге-Улан-Баторе... Сколько же, спрашивается, было «шпионских центров» у одного небольшого бурятского народа? 

 

Реабилитирован посмертно в августе 1958 г. Великий сын агинских степей Базар Барадин всего себя посвятил защите прав и интересов бурятского народа. Он имел собственные концепции по самым главным вопросам бурятского самоопределения: сплошной территории и единого управления, национальной письменности, национальной культуры, европейско-восточного просвещения бурят, бурятской школы, языка, суда, религии. И он смело их отстаивал публично, всегда и везде. История доказала правоту его взглядов, в т.ч. и предостережений, которые актуальны и ныне, и будут, несомненно, востребованы вновь. 

Владимир Андреев

Родился в 1851, 1849 или 1810 — врач тибетской медицины, первым перевел на русский язык трактат «Чжуд-Ши»; крестник императора Александра III; лечил членов семьи Николая II и Григория Распутина; убеждал российских императоров включить в состав России Тибет, Монголию и Китай. 

Год рождения Бадмаева неизвестен. Без всяких оснований в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона годом рождения указан 1849 год, а в современном Энциклопедическом словаре даётся 1851 год. В его следственном деле лежит справка ЧК, где указано, что он родился в 1810 году. В заявлении на имя председателя ЧК от 10 августа 1919 года он написал: «Я, 109 лет старик, потому только, что имею большое имя, популярное в народе, — сижу в заключении без всякой вины и причины уже два месяца». Его дочь говорила: «Когда я родилась (это 1907 год), отцу было сто лет». 

Имя и крещение

Был крестником императора Александра III. При принятии православия Бадмаев выбрал себе имя в честь своего кумира — Петра I, а отчество традиционно давалось по имени царствующего лица, — так Жамсаран Бадмаев стал Петром Александровичем. Переход его в православие отнюдь не был конъюнктурным шагом: он уверовал искренне. Известно, что в 1881 году, собираясь в свою первую, двухлетнюю поездку на Восток, в Монголию, Китай и Тибет, он специально отправился просить благословения отца Иоанна Кронштадтского и получил его. Иоанн лично приезжал освящать знаменитый петербургский дом Бадмаева на Ярославском, 65. Именно Бадмаев лечил знаменитейшего русского священника, получившего несколько ножевых ран при втором покушении на него. 

Деятельность

Пётр Бадмаев окончил гимназию в Иркутске. В 1871 поступил в Петербургский университет на Восточный факультет. В 1875 году окончил его с отличием по монгольско-маньчжурскому разряду. В это же время был вольнослушателем в Военно-медицинской академии. С 1875 году на службе в Азиатском департаменте МИД. После смерти своего старшего брата Сультима (Александра Александровича) возглавил организованную им аптеку тибетских лекарственных трав в Санкт-Петербурге. В 1877 году П. А. Бадмаев женился на русской дворянке Надежде Васильевой. 

Занимался лечебной практикой (лечил травами, порошками собственного изготовления). Пользовался доверием императора Александра III и Николая II. Долгое время лечил царевича Алексея. Выступал против Григория Распутина. На Поклонной горе имел дом, при котором находился огород, на котором он выращивал целебные травы. 

Создал торговый дом «П. А. Бадмаев и Ко», действовавший в 1893—1897 гг. в Забайкалье. Целью торгового дома была торговля с бурятами. В здании торгового дома «П. А. Бадмаев и Ко» в Чите с 1895 года издавалась первая частная газета Забайкалья «Жизнь на восточной окраине». Газета издавалась на монгольском и русском языках без контроля цензуры. Улучшил местную породу лошадей благодаря покупке в Читу Торговым домом Бадмаева чистокровных английских скаковых лошадей. Содействовал миссионерской деятельности Забайкальской духовной епархии. В 1909 году организовал «Первое Забайкальское горно-промышленное товарищество» для разработки золотых приисков. 

С 1902 года — действительный статский советник. 

Предложения по интеграции в Россию стран Востока

В 1893 году после нескольких экспедиций в Монголию, Китай и Тибет, Бадмаев-дипломат написал и подал императору Александру памятную записку «О задачах русской политики на азиатском Востоке». План Бадмаева был грандиозным и предусматривал добровольное присоединение к России Монголии, Китая и Тибета. Он предсказывал, что дни маньчжурской династии в Китае сочтены, и предупреждал: если туда не придём мы, придут англичане. (Он не ошибся: после смерти Александра III англичане ввели войска в Тибет.) Бадмаев утверждал, что в Китае нет навыка самоуправления, страна привыкла к диктатуре и оттого встретит русских с покорностью и даже благодарностью. Император наложил на письмо резолюцию: «Всё это так ново, необычайно и фантастично, что с трудом верится в возможность успеха». Советские источники переврали резолюцию — вместо «необычайно» написали «несбыточно». За представленный труд Петр Александрович получил генеральский чин — действительного статского советника. 

Строившаяся при Александре III Транссибирская железнодорожная магистраль способствовала быстрому экономическому развитию дальневосточной окраины империи, до этого оторванной от центра. В своём докладе императору Бадмаев предлагал сменить экономическую ориентацию России с востока на юг — на Тибет, построив для этого ещё одну железную дорогу к городу Ланчжоу, расположенному в 1500 верстах от границы Российской империи и являющемуся, по мнению Бадмаева, ключом к Тибету. «Ланчжоу-фу — ключ в Тибет, Китай и Монголию. Вся торговля Китая попадёт в наши руки, — убеждает он императора. — Европейцы не в состоянии с нами конкурировать… С проведением этой линии начнётся финансово-экономическое могущество России». 

Перспективы, описанные в докладе, заинтересовали министра финансов Витте. В сопроводительной записке к докладу тот пишет императору, что взгляды Бадмаева представляются ему «весьма серьёзными» и «устанавливающими новую точку зрения в практических вопросах политики… По своему географическому положению Тибет, с точки зрения интересов России, имеет важное политическое значение. Значение это особенно увеличилось в последнее время ввиду настойчивых стремлений англичан проникнуть в эту страну и подчинить её своему политическому влиянию». 

Больше повезло Бадмаеву с Николаем II. На этот раз он воздействовал на царя с помощью Распутина. 1 января 1904 года Бадмаев пишет императору: «Корень русской политики на Востоке лежит не в Китае, а именно в Тибете. Неужели истинно русский человек не поймёт, сколь опасно допущение англичан в Тибет; японский вопрос — нуль по сравнению с тибетским». Не прошло и двух дней со дня написания письма, как по личному распоряжению императора на Тибет отправился подъесаул Уланов. Он получил двойное задание: во-первых, разузнать, что там делается, во-вторых, постараться настроить тибетцев против англичан. Начавшаяся через три недели война с Японией поставила крест на попытках Бадмаева установить контроль над тибетскими ущельями. 

В 1911 и 1916 гг. вместе с П. Г. Курловым и Г. А. Манташевым выступил с проектами железнодорожного строительства в Монголии. Именно он первым внятно высказался за строительство Сибирской магистрали, впоследствии известной под именем БАМ. 

Репрессии и смерть

В 1917 году после февральской революции П. А. Бадмаев был выслан в Хельсинки. 

Зимой 1919—1920 гг. находился в заключении в Петербургской городской тюрьме и в Чесменском лагере. Умер в июле 1920 года. Похоронен 1 августа 1920 года на Шуваловском кладбище в Петрограде. 

Мистические ордена Тибета Среди эзотериков распространена сложнопроверяемая информация, что Бадмаев якобы был членом тибетского мистического общества «Зелёный дракон». Ввиду отсутствия в тайных организациях какой-либо официальной документации любые аргументы «за» или «против» утверждения этого безосновательны. 

Современность

  • Племянник Бадмаева, Николай, возглавлял клинику тибетской медицины в Кисловодске, потом в Ленинграде; лечил Горького, Алексея Толстого, Бухарина, Куйбышева и прочих представителей элиты. Он был арестован и в 1939 году расстрелян.
  • Вдова Бадмаева, Елизавета Фёдоровна, провела 20 лет в лагерях, но выжила и сохранила архив, который находится сейчас у её внуков. Внуки добиваются реабилитации памяти Бадмаева: изданы книги о нём, переиздан перевод «Чжуд-Ши», выдвигается идея назвать именем целителя одну из улиц Улан-Удэ. В том же архиве лежит неизданная третья часть «Чжуд-Ши» — практические рекомендации по изготовлению лекарств.
  • Родственники Бадмаева продолжают заниматься тибетской медициной.
  • В 1991 году по постановлению Президиума Академии наук был издан однотомник трудов Петра Бадмаева «Основы врачебной науки Тибета „Чжуд-Ши“»
  • Поэт, прозаик, драматург, журналист и учёный. 

    Родился в 1946 году в селе Таблангут Тункинского района Бурятии. Выпускник-медалист Толтойской средней школы с отличием закончил физико-математический факультет Бурятского государственного педагогического института им. Д. Банзарова

    Ардан Ангархаев работал преподавателем физики в Торской средней школе, в редакции газеты "Саяны", редактором Бурятского книжного издательства. 

    Первые стихи были напечатаны в районной газете, когда он учился в пятом классе. Ещё в студенческие годы в 1972 году выпустил первую книгу "Суранзан" ("Сила притяжения") в Бурятском книжном издательстве. Она состоит из рассказов и одноимённой повести, в которой показаны образы учёных-магнитологов. Настоящей удачей  Ангархаева стала повесть "Алтай" ("Золото"). Эта повесть написана живо и интересно, при этом динамичные события начала 20 века пропускаются через призму современного подхода к жизни, современных философских и психологических понятий.

    В 1976 году в издательстве "Современник" вышла книга повестей "Сила притяжения". Тяга к красоте мира и природы, любовь к науке, способность творить, получать радость в процессе творчества, священное таинство человеческих отношений, соединяющих нас, - это и есть сила притяжения людей. Вот как писал об этой книге известный критик А. Мартинович: "Вот знамение времени: в произведении, для которого характерен достаточно высокий уровень мастерства, вместе с его персонажами, с интеллектуальным миром автора входят в литературу рождённые нашими днями характеры, волнующие современников проблемы, критерии нравственной ценности, духовной красоты человека". Не оставляют читателя равнодушным трудности, непростые вопросы, встающие перед действующими лицами рассказа, их взаимоотношение. Тут и отношение к работе, к творчеству, к близкому человеку, дружба, любовь к женщине и к ребёнку.

    Роман "Вечный цвет", который издавался в Улан-Удэ и Москве поднимает современные проблемы села, в центре повествования герои, активно вторгающиеся в жизнь, постоянно находящиеся в поиске вечных истин назначения человека на земле. Критики отмечали, что тематически роман традиционен: он о людях современной деревни, но подход к теме, манера письма глубоко современные, новаторские для бурятской прозы.

    Ангархаевым изданы несколько сборников стихов и поэм, отмеченные печатью истинного таланта, глубиной философского мышления, душевного самораскрытия. "Планету перевернёт рычаг Архимеда... Учёного призванье - свой талант посвятить народу" - эти строки, давно ставшие в бурятской поэзии крылатыми, являются мерилом действий самого Ардана Лопсоновича - человека, писателя, гражданина.

    А. Ангархаев известен и как драматург. Пьесы "Золотое кольцо", "Горная вершина", "Волшебная дача на Аршане", "Полнолуние", "Ночь без сна" и "Ожидание" успешно поставлены на сцене Государственного Бурятского академического театра драмы им. Х. Намсараева.

    Творческий путь Ардана Ангархаева от первых лирических стихов до философской поэмы, психологической драмы, лирической прозы, романа "Вечный цвет", трудов научно-исследовательского характера - это путь поиска и художественных открытий.

    Последние три сборника - стихов "Пульс мироздания", повестей "Богиня на земле" и научных статей "Истоки" - лирико-философские, насыщенные глубоким содержанием. Это придаёт творчеству Ангархаева индивидуальное звучание - глубокую лиричность и человечность. "Вера в волшебство", то есть вера в высокое, необычное, вызывающее душу человека, уводящее его от монотонности, однообразия и серости бытия - этот мотив проходит через весь сборник стихов "Пульс мироздания" и становится квинтэссенцией творчества А. Ангархаева", - пишет доктор филологических наук, исследователь его творчества Е. Балданмаксарова.

    Наряду с злободневными вопросами сегодняшнего времени, А. Ангархаев в своих произведениях стремится дать ответ с точки зрения своего мировосприятия на вечно живые вопросы, которые всегда встают перед каждым мыслящим человеком в каждую эпоху - жизни и смерти, добра и зла, красоты и веры в волшебство, в великий разум. Он предстаёт перед нами человеком, бесконечно влюблённым в своё тоонто - в землю, где родился и вырос. О чём бы ни писал поэт о родной Тунке, о её прекрасной природе, о её людях, о далёкой и близкой истории своего народа - везде чувствуется его причастность к кипучей жизни современности, активное восприятие мира.

    Сфера особого притяжения, интересов автора-это общемонгольская культура, история, этногенез народов Центральной Азии и Восточной Сибири - позволяет А. Ангархаеву гармонично сочетать талант художника с эрудицией учёного. Его "Истоки" - труд учёного, историка-востоковеда, пытливого и серьёзного исследователя. В 2002 г. А.Л. Ангархаев успешно защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата филологических наук на тему: «Этимологическое исследование древнемонгольских онимов».

    Многогранен талант настоящего художника слова. Воображение, вдохновение, дар проникновения, глубоко человеческое понимание мира, явлений истории позволили ему создать такие произведения, которые вызывают эмоциональный, интеллектуальный отклик в умах и сердцах читателей.

    Ардан Лопсонович Ангархаев - лауреат Государственной премии Республики Бурятия, Республиканских премий "Признание", Ленинского комсомола Бурятии и Цырена Шагжина. Он удостоен премии Союза журналистов Монголии, Союза Беларусь и Россия. Избирался народным депутатом Верховного Совета СССР. Народный писатель Бурятии, заслуженный работник культуры России, кандидат филологических наук. 
     
    14 октября 2011 года состоялась презентация исторического романа-мозаики Ардана Ангархаева в пяти томах  "Небо и земля". Исторический роман-мозаика, представляющий новый жанр в бурятской литературе, отражает историю народов Азии и Европы, которая имеет непосредственное отношение к генезису бурят-монголов. Прошлое Центральной Азии от хунну и дунху  (I тысячелетие до н.э.),  древнейших её народов до киданей (рубеж I тысячелетия н.э.) является доказательством богатейшей истории бурятского народа. Кроме древней истории, книга повествует о жизни России, Китая, Японии, Тибета и других, вплоть до XX века. В ткань исторического повествования включён материал из современной жизни в художественном осмыслении. Авторское повествование в романе дополняется выдержками из трудов исследователей-историков и писателей прошлых эпох и современности. Редактор книги заслуженный работник культуры Бурятии Н.Н. Ильина. Книга иллюстрирована народным художником Бурятии Ч.Б. Шойнхоровым.

    Роман-мозаика А.Л. Ангархаева "Небо и земля" является результатом многолетней литературной и научно-исследовательской деятельности автора и вышла в свет в Издательском доме "Буряад унэн". Доктор исторических наук, академик Академии кочевых цивилизаций Ш.Б Чимитдоржиев писал: "исследования такого комплексного плана по мировоззренческим представлениям народов Центральной Азии с привлечением материалов по этнографии, археологии, языку, мифологии, эпосу, онамастике, ещё не было в нашей республике".

     

    Чешкова Энгельсина Сергеевна(имя при рождении —Маркизова Энгельсина Ардановна) (16 ноября 1928, Улан-Удэ, Бурят-Монгольская АССР, РСФСР, СССР — 11 мая 2004, Анталья, Турция) - советский и российский историк-востоковед, специалист по Юго-Восточной Азии, доктор исторических наук (с 1980-х). 

     

    Дочь наркома земледелия Бурят-Монгольской АССР А. А. Маркизова. Супруга советского и российского востоковеда М. А. Чешкова. В первом браке — супруга советского востоковеда-индолога Э. Н. Комарова, мать российского психолога Л. Э. Комаровой, невестка советского архитектора Л. К. Комаровой.

     

    В детстве Энгельсина (Геля) Маркизова стала известна после встречи 27 января 1936 года с Секретарем ЦК ВКП(б) И. В. Сталиным, что было запечатлено на фотографиях, широко использовавшихся в советской пропаганде как символ благодарности «за счастливое детство».

     

    Родился в 1858 году в улусе Закулей Унгинского ведомства. С 1866 года по 1869 год получал начальное образование в Балаганском инородческом училище. В 1871 году поступает на учёбу в Иркутскую губернскую гимназию. 

    Не завершив образования в гимназии, в 1873 году поступает в учительскую семинарию, которую заканчивает в июне 1876 года. В сентябре 1873 года был крещён, при крещении наречен Матфеем.
     
    По окончании семинарии получил звание учителя начального училища и был определен учителем Кудинского инородческого приходского училища. Это был первый в Иркутской губернии выпуск народных учителей.
     
    Во время учёбы в семинарии написал труд «Обряд теломытия у шаманов». Сочинение получило высокую оценку правителя дел Восточно-Сибирского Отделения РГО Н. Н. Агапитова, который преподавал педагогику в семинарии. В 1881 году Хангалов и Н. Н. Агапитов организуют экспедицию для изучения шаманства у байкальских, кудинских и балаганских бурят. Материалы экспедиции были изданы в «Известиях ВСОРГО» под названием «Материалы для изучения шаманства Сибири. Шаманство у бурят Иркутской губернии». Труд получил малую золотую медаль РГО.

    В 1883 году Хангалов оставляет должность учителя. В 1888 году по рекомендации Г. Н. Потанина и Н. Н. Агапитова он избирается действительным членом РГО. Хангалов изучает материальную и духовную культуру, юридические обычаи, семейный быт, общественный строй, шаманство и фольклор бурят. Исследовал археологические памятники Бурятии.

    С 1889 года по 1903 год Хангаловым было издано три сборника бурятского фольклора. Издания готовил Г. Н. Потанин.

    В 1895 году Хангалов был осуждён Иркутским губернским судом на 8 месяцев тюремного заключения по делу 1884 года.

    С 1902 года Хангалов работает заведующим и учителем Бильчирского приходского училища.

    В 1902 году Хангалов участвовал в приёме и проведении экспедиции французского академика этнографа Поля Лаббе. Хангалов и Лаббе совместно изучают шаманство унгинских бурят. В 1903 году Хангалов получает от Министерства народного просвещения и изящных искусств Франции диплом о присвоении ему звания лауреата.

    В 1907 году при участии Д. А. Клеменца Хангалов устанавливает связи с Русским музеем в Санкт-Петербурге. Музей субсидирует полевые работы, приобретает коллекции. В 1908 году при помощи музея Хангалов смог поработать в Балаганском уезде, Нельхайском, Унгинском, Куйтунском, Аларском и Ныгдинском ведомствах. В 1908 году Хангалов участвовал в подготовке съезда бурятских учителей. Значительную часть своих полевых материалов Хангалов передал в этнографический отдел Русского музея. Научная деятельность доходов не приносила и Хангалов пытался занять место сидельца в казенной винной лавке в Иркутске.

    В 1913 году Хангалов принимает участие в организации бурятского этнографического вечера в Иркутске, участвует в составлении и редактировании бурятско-русского букваря. Летом 1917 года по командировке Восточно-Сибирского Отделения РГО он провел экспедиции по изучению шаманства в Цугульской и Шулундинской волостях Читинского уезда Забайкальской области и в Ангинской и Ленской волостях Верхоленского уезда Иркутской области. Хангалов продолжал преподавать в школе, научной деятельностью занимался по ночам.

    Матвей Николаевич умер 17 февраля 1918 года в улусе Бильчир, ныне Боханского района Усть-Ордынского Бурятского автономного округа Иркутской области.

    Работы и коллекции Хангалова хранятся в Российском государственном этнографическом музее, в архиве Института востоковедения РАН, в Иркутском краеведческом музее, в Музее истории Бурятии.

    К 100-летию со дня рождения и 40-летию со дня смерти М. Н. Хангалова БКНИИ СО АН СССР издавал труды Хангалова в трёх томах. К 150-летию со дня рождения учёного трёхтомник был переиздан.
    Память

    • Музей истории Бурятии в городе Улан-Удэ носит имя М. Н. Хангалова.
    • Усть-Ордынская национальная библиотека с 1958 года носит имя М. Н. Хангалова.
    • Дом-музей имени М. Н. Хангалова в селе Бильчир Усть-Ордынского Бурятского округа?.

    Основные труды
    1.     Балаганский сборник: сказки, поверья и некоторые обряды у северных бурят // Труды ВСОРГО. — Томск, 1903. — Т. 5.
    2.     Бурятские сказки и поверья, собранные Н. М. Хангаловым, О. Н. Затопляевым и другими // Записки ВСОРГО по отделению этнографии. — Иркутск: Тип. К. И. Витковской, 1889. — Т. 1, вып. 1.
    3.     Великий Гэсэр: бурятское сказание: вариант улигершина Пехона Петрова / поэт. пер. А. Преловского. — М.: Акад. поэзии. Моск. писатель, 1999.
    4.     Девять священных бубнов: поэзия бурят. шаманства / пер. А. Пре-ловского. — М.: Моск. парнас, 1999.
    5.     Предания и поверья унгинских бурят: шаманские поверья инородцев Восточной Сибири. // Записки ВСОРГО по этнографии. — Иркутск: Тип. К. И. Витковской, 1890. — Т. 2, вып. 2.
    6.     Сказание бурят, записанное разными собирателями // Записки ВСОРГО по этнографии. — Иркутск: Тип. К. И. Витковской, 1890. — Т. 1, вып. 2.
    7.     Собрание сочинений: в 3 т. / Сиб. отд-ние АН СССР. Бурят. комплекс. науч.-исслед. ин-т; под ред. Г. Н. Румянцева. — Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1958—1959.
    8.     Юридические обычаи бурят // Этногр. обозрение. — 1894. ? № 2.
    Первый ректор Восточно-Сибирского технологического института (сейчас, Восточно-Сибирский университет технологий и управления)
     
    Возглавлял ВСТИ в течение 30 лет, то есть с начала его основания до своей кончины 2 января 1992 года. Родился 22 апреля 1925г. в Тункинском районе Бурятской АССР.
     
    Велика заслуга профессора Д.Ш. Фролова не только в создании первого в Забайкалье технического вуза, но и в совершенствовании высшего технического образования на востоке страны.
     

    Участник Великой Отечественной войны, воевал на фронте с 1943 по 1946 годы, демобилизован из армии по инвалидности. В 1951 году Дамнин Шагдурович с отличием закончил Иркутский сельскохозяйственный институт по специальности инженер-механик и был оставлен при институте для преподавательской работы. Там он проработал до 1953г. В том же году он стал аспирантом при Московском институте механизации и электрификации сельского хозяйства.

    Геоэколог и географ, член-корреспондент РАН (2003), директор Байкальского института природопользования СО РАН, доктор географических наук, Член ученого совета Русского географического общества, Член Президиума Сибирского отделения Российской академии наук, член Совета Федерации от Республики Бурятия.

     
    Родился 3 сентября 1949 года, в селе Закулей Нукутского района Иркутской области в семье сельской учительницы.

    Директор Байкальского колледжа туризма и сервиса.

    Родился 5 октября 1958 года в селе Могсохон  Кижингинского района. Женат, имеет двоих детей. Окончил ВСТИ по специальности инженер-технолог, а позже исторический факультет БГПИ. 
     
    С 1981 по 1986 гг. работал на Улан-Удэнском приборостроительном объединении в качестве технолога – заместителя начальника цеха. В 1982 году стал Председателем совета молодых специалистов.

    После службы в армии занял должность заместителя директора по учебно-производственной работе  Профессионального училища №7  (1988-1990 гг.).
    С 1990 по 2000 гг. работал в Профессиональном училище №16 в качестве директора. Во время его управления училищем был получен статус первой федеральной экспериментальной площадки в сфере профессионального образования Бурятии.

    В 2000 году занял должность начальника управления образования Улан-Удэ, а с 2006 по 2012 гг. служил на посту заместителя министра образования и науки Республики Бурятия.

    За время работы Валерия Сергеева в городском управлении образования были внедрены восемь комплексных программ по полному обеспечению работы учреждения от ЖКХ до экономики.

    Им были разработаны программы развития начального и среднего профессионального образования Республики Бурятия на период 2008-2012 гг. В ходе его работы созданы производственно-образовательные комплексы кластерного типа по приоритетным направлениям развития экономики, реализующие программы начального и среднего профессионального образования. Во всех районах республики сформированы ресурсные центры, обеспечивающие потребности экономики района, как в рабочих кадрах, так и в специалистах среднего звена.

    Также введена республиканская комплексная программа «Модернизация профессионального образования Республики Бурятия на 2011-2014 гг.» (Постановление Правительства РБ от 31.01.2011 г. № 29).

    Совместно с Министерством экономики РБ разработана Республиканская целевая программа «Развитие трудовых ресурсов в Республике Бурятия на период 2010 - 2020 годов» (Постановление Правительства РБ от 19.02.2010 г. № 63).

    Им были внесены поправки к Закону Республики Бурятия «Об образовании» (от 10.11.2010 № 1746 , от 11.03.2011 № 1928 , от 11.03.2011 № 1925).

    Валерий Сергеев стал инициатором обобщения опыта по модернизации профессионального образования Республики Бурятия на межрегиональных, всероссийских и международных конференциях и семинарах (Парламентские слушания Комитета Совета Федерации по образованию и науке «Профессиональное образование и модернизация России: законодательный аспект» (г. Москва, 2010 г.), III съезд работников образования Сибири (г. Томск, 2010 г.).

    На протяжении своей деятельности осуществлял руководство над разработкой республиканского бюджета по отрасли «Образование» с 2009 – 2011гг., разработкой Закона от 11.07.2011 № 2210 - IV «О нормативах финансового обеспечения общего образования в Республике Бурятия», а также разработкой и реализацией мероприятий федеральных и целевых программ, реализацией мероприятий по снижению неэффективных расходов в сфере общего образования; обеспечением комплексной безопасности в учреждениях образования к новому учебному году и летнему оздоровительному отдыху детей.

    Среди его почётных наград нагрудный знак «Почётный работник среднего профессионального образования», «Почётный работник общего образования Российской Федерации», почетная грамота Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Республике Бурятия и грамота Управления МЧС по Республике Бурятия. Имеет звание «Заслуженный работник образования РБ».

    С 2012 года Валерий Сергеев является директором Байкальского колледжа туризма и сервиса.
     

    Родился в Республике Бурятия городе Улан-Удэ 2 января 1973 года. 

    Окончил среднюю школу №19 г. Улан-Удэ в 1990 году. 

    Первый заместитель министра – Председатель комитета по науке и профессиональному образованию 

    В 1990 году поступил на очное отделение Восточно-Сибирского технологического института по специальности "Автомобили и автомобильное хозяйство" 

    В 1995 году окончил Восточно-Сибирский государственный технологический университет с присвоением квалификации инженер-механик. 

    В 1995 году был принят на должность ассистента кафедры "Автомобили" ВСГТУ. 

    В 1998 году защитил диссертацию на соискание ученной степени кандидата технических наук в Иркутской государственной сельскохозяйственной академии. 

    В 2000 году переведен на должность доцента кафедры "Автомобили". 

    В 2001 году защитил диссертацию на соискание ученой степени доктора технических наук в Сибирском институте механизации и электрофикации (г. Новосибирск). 

    В 2006 году присвоено ученое звание доцента по кафедре "Автомобили" ВСГТУ. В 2008 г. переведен на должность профессора кафедры. 

    В 2010 году принят на должность первого заместителя министра - Председателя комитета по науке и высшей школе в Министерстве образования и науки Республики Бурятия.

    В январе 2015 года назначен врио ректора Бурятского государственного университета

    Родился 19 января 1950, в селе Шанай, Иркутская область, СССР) — российский ученый и общественный деятель, доктор педагогических наук, член-корреспондент РАО, профессор.

     
    Ректор Бурятского государственного университета. Депутат Народного Хурала Республики Бурятия от избирательного округа № 20, почётный консул Республики Корея в Бурятии. 

    В 1970 году с отличием окончил факультет физической культуры Бурятского государственного педагогического института им. Д. Банзарова, в 1974 аспирантуру Московского областного педагогического института им. Н. К. Крупской.

    Трудовую деятельность начал в 1970 году в качестве преподавателя физической культуры Боханского педагогического училища.

    В 1971-1974 гг. учился в аспирантуре Московского обласного педагогического института им. Н.К. Крупской при кафедре теории и методики физического воспитания.  Ассистент (1974—1976), старший преподаватель (1976—1977). 

    В январе 1977 г. успешно защищает диссертацию на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. Доцент, заведующий кафедрой гимнастики и борьбы (1978—1987), декан факультета физической культуры БГПИ (1987—1990). 

    В 1990 г. был избран народным депутатом Верховного Совета Бурятской АССР, членом Президиума Верховного Совета РБ и Председателем Комитета по науке, высшей школе, образованию, культуре и делам молодежи.   

    В 1993—1995 — избран ректором БГПИ. С 1995 года — ректор Бурятского государственного университета.

    Научная деятельность

    Является основоположником нового научного направления по изучению закономерностей взаимодействия народов в контексте развития культур «Восток-Запад». Еще одно направление научной деятельности — индивидуализация процесса подготовки спортсменов.

    Под руководством С. В. Калмыкова защищены 3 докторские и 24 кандидатские диссертации. Является ответственным редактором Всероссийского сборника научных трудов «Восток-Запад».

    Автор более 200 научных трудов, в том числе 12 монографий, 3 учебных пособий, 1 авторского свидетельства. 

    С.В. Калмыков регулярно выступает на всероссийских и международных научных конференциях и симпозиумах (Польша, США, Монголия, Китай, Германия). 

    Является сопредседателем Совместного монголо-бурятского диссертационного совета по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора педагогических наук по специальностям ВАКа Республики Монголия. 

    Библиография

    • Спортивная борьба для юношей. — Улан-Удэ, 1989.
    • Индивидуальность в спорте. — Улан-Удэ, 1993.
    • Основы индивидуализации подготовки спортсменов-единоборцев. — Улан-Удэ, 1994.


    Награды и почетные звания

    • «Заслуженный работник физической культуры Бурятской АССР» (18 ноября 1989)
    • «Почетный работник высшего профессионального образования Российской Федерации» (11 января 2000)
    • Знак «За отличные успехи в области образования СССР» (27 сентября 1989)
    • Орден Полярной звезды (МНР, 2007)
    • Медаль «Дружба» (МНР, 2005)
    • Государственная награда Республики Бурятия - медаль «Агван Доржиев», 2010
    • Медаль ордена «За заслуги перед Отечеством» II степени, 2010 

    Являлся депутатом Народного Хурала Республики Бурятия второго и третьего созывов (1998 - 2007 гг). 

    Член Комитета Народного Хурала Республики Бурятия по  государственному устройству, местному самоуправлению, законности и вопросам государственной службы. 

    Член Всероссийской общественно-политической партии  «Единая Россия».

    Общественная приемная:
     

    670000, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24а,  каб. 236

    21-30-44

    ежедневно
    с 8.00 до 17.00

    Страница 1 из 2